La historia de México es una historia de “alzados”, así como se les ha denominado ahora al grupo que integra la “APPO”, de grupos organizados y otros no tanto que en distintos momentos y por diversas causas encuentran en los movimientos de protesta la forma de hacerse escuchar, incluso para desestabilizar o llamar la atención sobre otros conflictos que vive el país.
México ha vivido de manera cíclica a la par que América Latina su construcción conciliando a los grupos de población con tradiciones y costumbres propias, pero diferentes a las de la ciudad, dividiéndose también en México en dos grandes grupos “los de abajo” –como idealmente llamó Mariano Azuela, el escritor- y los que viven mejor.
Ahora se forma un grupo, la APPO, tildada por Carlos Marín, director del periódico Milenio de ser redundante por ser Popular del Pueblo, para exponer viejas demandas que desde hace tiempo representan añejas diferencias que afronta diariamente la población de Oaxaca, así como en otras regiones del país. Como en su momento movieron a Chiapas a ser semillero de un conflicto que se tornó más agresivo con el grupo armado EZLN.
Sería difícil hacer un resumen de todos los grupos y movimientos que han contribuido a que México sea lo que hoy es, los que abrieron grietas en un sistema rígido y confrontaron con sus ideas, genuinas y otros no tanto, en la búsqueda de mejorías para grupos específicos o para exponer ideales políticos.
Lo que es innegable es que al igual que en Oaxaca y Chiapas se han gestado movimientos desde hace tiempo que son resultado de las enormes y marcadas diferencias que prevalecen en nuestro país en donde conviven de manera cotidiana la más grave de las miserias con la opulencia insultante de algunos hombres que se han hecho de grandes fortunas al calor del proteccionismo gubernamental.
Aunque el pretexto en esta ocasión fue el incremento salarial y se sabe que detrás del grupo inicial estaba la intervención de la ex líder magisterial, Elba Esther Gordillo, enemiga pública del gobernador Ulises Ruiz por ser del grupo de Roberto Madrazo, la realidad es que estos pudieron ser superados por los difíciles problemas que vive la población de esta región con similares características a Chiapas.
Los movimientos que se viven hoy en México no deben verse como hechos aislados aun cuando haya intereses políticos detrás por el impacto que tienen entre la ciudadanía, especialmente de la región Norte del país donde la crisis de inseguridad por el crimen organizado, aunado a los conflictos de índole político han golpeado el ánimo de la gente y sin duda pueden ser elementos que propicien otros conflictos.
No debemos descartar que todos los movimientos sociales que se han dado en México desde la Independencia en 1810 y la Revolución en 1910 tuvieron precedentes marcados por inconformidades y grupos políticos que se confrontaban por intereses particulares, siempre movilizando a la gente, hecho que terminó por involucrar a toda la sociedad mexicana.
Tal vez tiene que ver la forma de ser de los mexicanos, nuestra cultura, nuestra historia y el presente que aún no supera el pasado reciente de miseria para muchos y riqueza para pocos, pero esto no es exclusivo de México, es algo que está presente en el mundo entero.
Si bien, los integrantes de la APPO no representan hoy lo que en otros tiempos se dio en llamar “alzados”, el hecho de que los medios de comunicación y la sociedad misma esté dispuesta a imponerles ese nombre habla de una necesidad social de visualizarlos como tal, quizá con la consecuente visión de confrontación con el sistema que gobierna que implica el “levantarse” en armas como en un tiempo se dijo de los que se atrevían a ir por la libre en movimientos de guerrilla.
Al igual que en México, los países de Centroamérica han tenido esos momentos en su historia y han cobrado sus víctimas, sus “héroes” que mueven y convencidos de sus ideales se han opuesto a los gobiernos hasta hacerlos temblar.
Esto ocurrió en nuestro país en menor grado cuando existía un sistema político lo suficientemente fuerte y consolidado para aplastar a los grupos de guerrilla que operaban en la clandestinidad pero nunca logró hacerlos desaparecer en su totalidad.
En adelante, con el sistema político que impera por el partido gobernante, será necesario que el trato con todos los grupos o movimientos que se den en el país sea de diálogo y con tolerancia, pero sobre todo de atender cada una de las demandas que plantean para darles respuesta si se encuentra dentro de los intereses de la colectividad.
El uso de la fuerza pública sólo evidenciará lo que a través de la historia se ha probado cuando el Gobierno recurre al Ejército o a grupos policiacos, la intolerancia y la incapacidad de atender y resolver las demandas de todos los ciudadanos, y más aún de dialogar con las fuerzas distintas a las del Gobierno.
Aunque para muchos resulte una incongruencia, la existencia y la presencia de grupos de alzados son necesarias en cualquier nación, como contrapeso para los excesos en los que suelen incurrir los gobernantes cuando creen que nadie se puede confrontar a sus intereses. Y en la mayoría de los casos es resultado de sistemas autoritarios que se niega atender problemas en sus fases iniciales que al madurar se convierten en movimientos sociales bien integrados.

“...No somos ni indios ni europeos, sino una especie media entre los legítimos propietarios del país y los usurpadores españoles...”
Simón Bolívar, Carta de Jamaica

Argentina Casanova Mendoza

Por donde sea se escucha la frase “no tiene la culpa el indio, sino el que lo hace compadre”, o lo que es igual “tiene cara de indio, morenito y feo”; algunas veces nos puede parecer una forma de discriminación, pero esas frases al igual que la gastada palabra “mestizos” como se refieren ¿los blancos? cuando hablan de la gente de rasgos nativos mayas en nuestra región evidencian algo más que el prejuicio hacia un grupo social, o de nivel económico, o de algún lugar específico. Definitivamente expone que en México, al igual que en otras partes de nuestro continente aún no se supera el gran trauma de ser un pueblo mestizo.
En numerosas ocasiones he escuchado que las personas de nivel económico alto –y hasta bajo- se refieran de manera despectiva o casi en un tono condescendiente como haciéndoles un favor como “mesticitas” cuando ven a las mujeres ataviadas con sus ternos o sus batitas bordadas y de pies descalzos en las comunidades, en la venta de frutas y hamacas, o simplemente en una postal turística, con la consecuente duda de que si sabrán con precisión el significado de la palabra que le adjudican a otras personas sin pensar que en México todos somos producto del mestizaje entre españoles y mesoamericanos.
En el vecino estado Yucatán la palabra “oficial”, entiéndase con ello lo que oficialmente se ha instrumentado a través de los programas gubernamentales es “indios mayas” distinguiéndolos de las demás etnias, pero aún ahí se pulsa una discusión respecto a si son etnias o simplemente son ciudadanos de comunidades rurales.
En Campeche no hay tal discusión, simplemente a la gente de la ciudad que con ello ya se siente en un escalón más alto les dice “mestizos” o indios, relacionando cualquier aspecto negativo de la apariencia o la ignorancia con la gente de origen maya, sin detenerse a pensar que “indios” fuimos llamados todos por el resto del mundo, como aún hoy consideran algunos grupos racistas de Estados Unidos, y que mestizos lo fueron todos nuestros antepasados que se mezclaron
Se da por sentado con frases despectivas como “indio patarrajada” o “pobre indio” que los jodidos son los que no son blanquitos, los que hablan maya, los que tienen costumbres y tradiciones propias de una civilización de la que todos nos deberías sentir orgullosos de ser parte en nuestro pasado precolombino. Que ellos son los últimos en la escalera social, incluso por debajo de los pobres de la ciudad que se sienten menos abajo frente a la “gente de los pueblos”.
Mestizo es el término que se utiliza bajo condiciones de colonización, por eso se supone que hoy no corresponde a ninguna realidad y ha dejado de ser aplicable en todo el mundo, excepto en México en donde la palabra queda a la perfección para distinguir y diferenciar entre los que se mezclaron un poquito más con los españoles y los que decidieron permanecer y continuar con sus tradiciones.
Llamamos indio o mestizo a todo aquello que no se occidentalizó y no adoptó el modelo estético y social de los países europeos y que aún hoy se resiste a desaparecer.
Aún cuando haya una mezcla entre un español y una mexicana, eso ya no es “mestizaje” porque no hay sometimiento de “colonización” de un país hacia el nuestro, pero aún así la gente sigue utilizando esa palabra para designar a los que tienen más rasgos mayas, tradiciones y costumbres de una civilización ya casi extinta.
En México todos somos producto de una mezcla, lo dice nuestro color de piel, la diversidad de los rasgos físicos y la pluralidad que nos caracteriza. No importa si hubo un abuelo español o libanés, hoy todos los nacidos en esta tierra somos mexicanos y no hay ninguno mejor ni peor en cuestión de identidad, no hay ni indios ni mestizos.
Lo cierto es que el uso de ambas palabras tiene una clara connotación racista y discriminadora, y peor aún, de negación de lo que cada uno de nosotros es, porque todos somos un poco mayas, un poco olmecas, somos producto de un mestizaje que inició en México durante la Colonia para dar por resultado a una civilización nueva, a una nación diversa y pluricultural como herencia de nuestro pasado prehispánico. Somos Americanos.
Escuchar decir que “no tiene la culpa el indio, sino el que lo hace compadre”, obliga a pensar en los tiempos en los que los españoles consideraban tan inferiores a los aztecas, mayas, olmecas y cualquier pueblo, que no les permitían bajo ninguna circunstancia incorporarse a la vida económica; pero ese racismo alcanzó a los criollos a los que también consideraban inferiores a los nacidos en España, a tal punto que hasta el siglo 19, América era el único continente en el que todo aquel que hubiera nacido en estas tierras no podía acceder a ningún cargo superior ni en la Iglesia, ni en la política y mucho menos en lo económico.
Eliminar unas palabras de nuestro vocabulario no sería difícil, cambiar nuestra forma de pensar y dejar atrás las ideas racistas y discriminadoras que hay en algunos ciudadanos es la parte más dura, sobre todo si es el único elemento que permite a algunos sentirse mejor que los otros.
Quizá la discriminación hacia los llamados indios o mestizos persiste en México por su vieja aspiración hispánica, y peor aún por su la precaria existencia de un pueblo que niega la mitad de su ser y cuando lo tiene enfrente lo denigra para negarlo

JOSE DÍAZ BOLIO
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Por tanto, sostiene el UNFPA, la eliminación de la discriminación contra la mujer es no sólo una prioridad de derechos humanos, sino también una medida clave para eliminar la trata.
06/SJ/LR

Históricamente nuestra América como la conocemos hoy, debe su formación política y económica en gran medida a eventos que circunstancialmente interrumpieron el desarrollo natural de dos grandes civilizaciones pre-hispánicas como fueron la mesoamericana y la andina; ambas con características sociopolíticas y económicas que en el siglo XVI se insertaron a la economía mundial en un primer proceso globalizador real, bajo un esquema predispuesto por la colonia española.
Tras la conquista vino también para América la necesidad de continuar con el desarrollo pero ya bajo un esquema regulado por el exterior en función del mercado y las exigencias internacionales, de Mesoamerica y la región de los Andes quedó la base para el desarrollo de nuevas naciones que dieron pauta a la América latina, la hispánica; también de ese proceso de colonización surgió de la región menos desarrollada culturalmente en Aridoamérica un país que se formó con características particularmente semejantes a las colonias inglesas por el exterminio definitivo de los grupos nativos, a diferencia del reto de América donde sí hubo mestizaje.
Este breve antecedente de l origen de nuestros países revela ya una razón de diferencia entre las naciones de habla hispana y las colonias portuguesas y francesas en el resto del continente
A los latinoamericanos nos ha costado casi cinco siglos llegar a identificar claramente lo que es el pensamiento de nuestras civilizaciones, a tener premisas claras de cómo se concibe la razón del ser desde la óptica de los pueblos nacidos del mestizaje con España, pero con una clara y obvia herencia ligada a nuestra nación Mesoamericana que abarca todos los grupos que se desarrollaron en la región.
Esa dificultad hoy la afrontan los chicanos, hijos de latinos que viven en lo que geográficamente se conoce como los Estados Unidos de Norteamérica, en una franja importante de tierra que era parte de México y donde hoy vive la mayoría de los inmigrantes, pero con seguridad la definición de su pensamiento e ideas se va haciendo más clara a través de los canales que lo hicieron los propios latinoamericanos como fueron la poesía, la novela, el ensayo y el diarismo.
El pensamiento de los americanos, incluyendo a los que no son hispanos, no se expresa a través del pensamiento filosófico con los parámetros occidentales por eso recurre a otras formas que permiten al mismo tiempo incorporar esa semántica particular influenciada por las lenguas indígenas que reflejan un poco de esa cosmovisión de nuestros antepasados. Todo eso contribuye a hacer lo que hoy somos, quizá por eso tenemos una enorme contradicción y diferencia con la nación vecina. Quizá por ello hay una concepción antiimperialista entre algunos latinos que saben suya América. Quizá por eso la frontera aún con un muro levantado por el poderío económico de la vecina nación no podrá dividir a este continente hasta donde los latinoamericanos podamos poblar.
La única frontera real que existe es la del pensamiento esa diferencia que hay entre cómo concebimos la realidad nosotros y cómo la conciben detrás de la línea divisorio que geopolíticamente demarca dónde empieza un país y dónde termina el nuestro. Lo cierto es que los americanos, los herederos de los pueblos conquistados tenemos una particular forma de concebir la realidad muy asociada a nuestra forma de vivir, de hablar, de vestir, de movernos, de asociarnos, de escribir y de hablar, por eso las familias aquí son de una forma y allá son de otra, la política se hace de otra forma y quizá de ahí se esa ontología del ser latinoamericano se desprende la máxima juarista de que “Entre los hombres como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz”, y eso ha servido para que nuestro país, México esa mezcla de lo Mesoamericano con lo hispánico, sea una nación que no se involucra ni opina en lo que otros países hacen –bueno hasta que llegó Fox a hablar y a opinar a diestra y siniestra sin el menor empacho de la política internacional.
Pero en Estados Unidos de Norteamérica la visión imperialista de algunos gobernantes de esa nación les ha hecho creer a sus ciudadanos que pueden influir o determinar sobre la paz mundial, por eso ellos llegan a tocarlo todo con una “varita mágica” para intervenir en los asuntos de cualquier nación de Europa del Este, del Medio Oriente o de América Latina.
Por eso abrimos el periódico y nos encontramos a la Casa Blanca y a los periódicos de ese país opinando que Andrés Manuel López Obrador debe terminar con sus protestas, y eso me hace reflexionar. ¿Es que acaso toda la antigüedad de la nación de la que provenimos no nos concede el privilegio de decidir a los mexicanos sobre lo que queremos y lo que pasa en nuestro país? y debe venir un periódico extranjero a decirnos qué es lo mejor que puede pasar en estos momentos.
Tal vez parezca que una cosa no tiene que ver con la otra, pero sí, lo que aquí trato es de probarme en la palabra. que los mexicanos somos muy diferentes a los vecinos del Norte, sí, porque el nuestro es un país de historia y de pensamiento definido distinto a cómo ellos pueden concebir la propia razón de ser, pero nadie puede negarle a los mexicanos que su pensamiento no viene de una colonia fundada sobre una tierra minada en sangre de sus indios exterminados, la nuestra es la historia de una nación que ha sabido lidiar con los disensos, con las diferencias que son a la vez base fundamental de la identidad, porque esa fragmentación aparente que había en Mesoamerica con pequeños pueblos confrontados o con un sistema político militar de dominación sobre otros era parte de una forma de ser que se adaptó y permeó con lo que nos dio España, porque creer que somos exclusivamente lo Hispano, o que eso solamente es lo que nos rige, es negar nuestro ser americano, nuestro ser indio.